ومندمجا فيه اندماجا تاما يبرز قوله تعالى : - وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ 93 « 1 » . والعجل ليس موضع ذلك ، بل المراد حب العجل ، فحذف المضاف وأقام مقامه المضاف إليه ، للدلالة على هذه الحقيقة الثابتة ، إذ أنزل العجل منزلة الحب ، لملابسته لهم في قلوبهم ، وتشرب قلوبهم بهذا الحب الأعمى ، حتى عاد ذلك سمة من سماتهم ، وحقيقة تكشف عن واقع حالهم في الهوى والضلال . 4 - وفي التأكيد على الشيء بإطلاق اسم ضده عليه نقف عند قوله تعالى : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ « 2 » . والبشارة إنما يصح التعبير بها في مواطن الخير والكرامة ، لا في مظاهر الشدة والعناء ، وليس العذاب من مواطن الخير ، حتى يبشر به العاصي ، ولكنه تعالى أطلقه عليه تجوزا من باب إطلاق اسم الضدين على الآخر للنكاية والتشفي ، أو السخرية والتهكم ، وكلاهما يأتيان هنا لتأكيد وقوع العذاب دون شك . وقد حمل أبو مسلم ، محمد بن بحر قوله تعالى : فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ « 3 » على هذا الملحظ ، باعتباره إخبارا مؤكدا عن قوة المعرفة ، لا من باب التأكيد على الشيء باسم ضده ، لأن الجاهل باللّه سبحانه في هذه الدنيا سيكون عارفا به في الآخرة ، وتقول العرب فلان بصير بهذا الأمر ، أي عارف به تماما ، فأرادوا بذلك العلم والمعرفة لا الإبصار بالعين « 4 » . مما تقدم ، يتجلى لنا مدى سيرورة المجاز اللغوي المرسل في القرآن ، وكثرة ذيوعه وانتشاره ، لأن مفردات هاتين الظاهرتين ما هي إلا الرصد لمفردات مماثلة دون استيعاب ، ولكنها بالإضافة لما سبق من

--> ( 1 ) البقرة : 93 . ( 2 ) آل عمران : 21 . ( 3 ) ق : 22 . ( 4 ) ظ : الطبرسي ، مجمع البيان : 3 / 430 بتصرف وإيضاح .